在回答这个问题之前，必须先厘清《易》与《易经》的关系，到底是什么是《易》，什么是《易经》。在易、道学说中，《易》特指伏羲先天八卦图，《易经》是儒家根据其理解对《易》、《周易》作注解、发挥，以儒家认知解易，偏离易理甚远。但在广大人民群众乃至一些所谓学者认知中，常见将《易》与《易经》混同，虽然《易经》书中也收录了伏羲先天八卦，但还收录了文王周易等，其主体部分却是儒家的解释发挥。《易经》中，文字注解多于图形，绝非历来被称为无字天书之《易》。
关于《易》为无字天书的说法，可以归结为两方面的认识。一方面是世俗大众的认识，另一方面为学术认识。
世俗大众认识方面，自夏始，随着私有制的产生，人们欲望的日益强烈、膨胀，生命识神过度使用，元神渐晦，对自然、生命的认识日趋偏向于事物现象，而非现象背后事物发生、发展之本质、本原，因之对《易》日益不解，对《易》产生晦涩难懂的感觉，因而以”天书“喻其难解，又因作为《易》全部内容的伏羲先天八卦没有文字表述，只是简单的八卦二十四爻，一般人看不到其动态演化，更觉无从理解，是以无奈地称其为”无字天书”，意为明知其揭示的是自然真信息，却无从解读！
学术上定义《易》为无字天书，尽管历史上对《易》解读纷争不断，但却有共识，皆明白其揭示自然界本原真相，故称天书，又因其非文字形式，因而形象、生动地称其为”无字天书“。
“天书”的定议，源自华夏上古两个神话传说一一盘古开天地和伏羲一画开天。神话故事背后隐藏的是华夏古圣先贤以生命本原之元神认识自然、揭示自然真信息的智慧，故事之”开“是发现并揭示，天指自然，并非真的以人力开辟天地。后人没有发现盘古揭示自然真相留与后人的东西，但其后来者之伏羲氏之开天之作一一先天八卦终于成为我华夏文明之源头流传至今。
《易》为华夏文明之源头，因而如何解《易》理所当然地关乎我中华民族生存法则和社会发展取向的方方面面。在我们可知的历史上，解易者多如牛毛，春秋时期之“百家争唃“实质上就是谁正解《易》，可以主导社会生存、生产、生活实践之争。历史上真正参透、解读了《易》的是以老子为代表的道家学派，盘古、伏羲、老庄思想一脉相承，故后人把易、道定义为一家。这一点是历史共识，不容质疑。
由此可见，《易》因非文字之作、揭示自然真相及万物普适规律而被定义为无字天书。《老子》、《庄子》解读了《易》，只是相较于《老子》之直接、较为明晰，《庄子》则显得过于间接、更加晦涩！此外，其余诸家对《易》之解读偏颇较大，当然也包括《易经》。这种观点常易引发争议，但却最少二方面佐证，一为老子有”差之毫厘，谬以千里”之千古警句，另一为孔子于问道之后有”朝闻道，夕死可矣！”之感慨。只是后来孔子出于名利欲望需要而继续推销其已自知离《易》甚远、却似是而非的儒家学说，更甚者是其一套歪解的易学，与老子《道德经》之解《易》相去甚远。易之无（无极，即道）生一（太极），一生二（阴阳）……，从道之无至阴阳（二），已历再化，可以理解为阴阳是道之孙辈，但孔子却说”一阴一阳谓之道”，照此逻辑推论，孙辈成为自己的祖父了！
自无字天书《易》始至后之道家诸作，揭示自然真相过程是非界限相当明确，而儒家解《易》模糊了是非界限，采取了和稀泥的态度，解《易》解得面目全非，却似有一定道理，致使至今拥趸者愈来愈多，形成了社会大多数人不求真的现状。有志于为民族、文化复兴贡献力量的华夏子孙，必须建立、坚守是非界限和求真精神，才能无愧于古圣先贤，无愧于民族，即使最终学而无功，也无怨无悔无愧！ |
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