“风水”一词的来源，一般公认为语出晋人郭璞著的《葬书》。这部著作也简明扼要地概括了风水的选择标准：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”
金代兀钦兀注《青乌先生葬经》中，亦有“风水”之称，云：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称：“内气萌生，言穴暖而生万物也。外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”
明代乔项在《风水辨》是这样解释“风水”的：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已。若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”
明代徐继善在《地理人子须知》中综述前人论说道：“地理家以风水二字喝其名者，即郭氏（莫注：即郭璞）所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰：气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水。又曰噫气惟能散生气。又曰外气行形，内气止生。又曰得水为上，藏风次之。皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔，总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。顾名思义，风水之法无余蕴矣。”
综上“风水”之典出及释义，风水可概括为：考察山向地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合而为一的至善境界，实为古代的一门实用技术。
汉晋时期，在有关“阴阳”、“地理”之勘察选址、规划营建等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。第一次将“风水”与“气”联系在一起，“气”即古时的“炁”，是中国古代的伟大发现。“气”被视为天地万物的最基本构成单位，“其细无内，其外无人，充盈天地”、“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也”。《老子》谓之“气”的“理”为“道”，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
用现代的观点来看，“气”是一种力、一种场、一种波，气的存在是不断流动着的。气的本质应该是超微粒子。气生在“天地之始”，为“万物之母”。1987年美国的罗丝巴哈在其著作《风水——中国的方位艺术》一书说道：“气是风水中最重要的因素”，“认识气，便懂得风水的全部。”（莫振光整理） |
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