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易与天地准。而中国传统哲学是以阴阳两仪作为思维体系的，而两仪又以无极为源出。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦藏万象。《易经》归纳世间万象；而世间发展变化中，不断化生的新象，都是《易经》卦象的外衍。而易卦作为记述天地间象的初始之文现符号，作为中华文字的起源，文学思维的基础架构，是中华文明最俱表性的东西。而易的是无息无尽的变化；而主导这一切变化的，就是最简单的阴阳互化的运动。它昭示的是规律性的概念。是法则性的，对世事而言，是方法和策略方面的指导。没有针对于某门、某派的设定；也不是作用于某个行业的典经。是百家共有的、各业共尊的经典。与天地准吗！自有不偏不依的义理。所以，各家，各业，都是得其一面，成一家之述；就一业之事，都不能全其大义。故都不能称起为《易经》的主脉。即便是卜卦的，堪舆的，尽管他们常用易卦，但他们也只是用冰山之一角。出于象，而有化出之象；得于义，而有各见之意，万变不离其宗。故易辞云：不事王候，高尚其事。《易经》不是指定服务于某个王朝的；不是服务于某个阶层的。所以，才能传承不断。 |
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