如何理解天地不仁以万物为刍狗、圣人不仁以百姓为刍狗

道德经云：“圣人不仁，以百姓为刍狗”，何谓“刍狗”？即以草扎成的狗，代替真狗用以拜祭。祭拜完后，便随意扔掉或践踏，变成无用之物。因为“不仁”，国家统治者或企业领导者（比喻为圣人）利用百姓或员工，以作实验及推行其治国或管理之模式。在实行过程中，难免使百姓或员工有所牺牲，如刍狗一样。以上多为后世之解读及应用，是不是有点难以接受，由此可见，老子这一句话成为最具争议的千古话题。然而，太史公称：“老子书难读、难明”，由此引申，后人是否对老子思想理解错误呢？老子以“天地不仁，以万物为刍狗”来比喻物竞天择、适者生存的自然法则，此乃天演论。老子把天演之义用于人类，此论是否正确，还有待商榷，原因人不能亦不应与其它物类等同。但天无私复，我们人类与万物等齐亦不无道理也。汰弱留强法则可使万物或人类在竞争中得到发展，其出发点还是好的，此为天仁，故称：“大仁不仁”。晋~王弼注：“天地不仁，以万物为刍狗”此二句，亦曾用天仁之意。因此，我们不能一笔勾销否定老子之论，但流弊也是事实。再者老子云：“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。晋~王弼注此二句为：“明谓多见巧诈，蔽其朴也；愚为无知守真，顺自然也”。其意是统治者无需教导百姓聪明，反而教化他们保留原来的淳朴本色。并通过政策与法令去让百姓执行，达到统治者治国的目的。老子学说直接了当地提出愚民观点，此为中国愚民政策的创造者。

后之法家，本出自道家，发扬“以百姓为刍狗”及“愚民”两项模式。法家可谓做到尽，做到惨刻无情！史记载法家商鞅定【不告奸者腰斩】，腰斩刑罚太无人道，把人拦腰斩断，五脏六腑流出，其时人还没有死亡。由于商鞅做得太过，伤及天仁，秦虽富强，但商鞅结果被秦惠公车裂之（五马分四）。车裂亦有违人道，其惨不少于腰斩，或者此为商鞅之果报，太史公评商鞅：“其天贤刻薄人也”。又汉~刘颜之新序论曰：“今卫鞅内刻刀锯之刑，外深鈇钺之诛，步过六尺者有罚，弃灰于道者被刑，一日临渭而论囚七百馀人，渭水尽赤，号哭之声动于天地...”，可见商鞅之惨刻有伤天仁。太史公将老子、庄子、申不害、韩非一并为【老子韩非列传】，评曰：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识”；“庄子散道德，放论，要亦归于自然“；“申子卑卑，施之于名实”；“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩”；“皆源于道家之意，而老子深远也”。老子之学术发展主要有两个方面，其一为以后之法家，其二为以后之方士。法家惨刻必流弊大，方士求长生术，如医术、气功、养生气功等皆造福人类。本来法家亦无可厚非，立法立信，有强国之功。但由于惨刻在于“齐之以刑、民免而无耻”，对人民来说还是害多利少，老百姓受到的伤害太大。太史公本出于道家，他评韩非为“其极惨礉少恩”，评商鞅为“天资刻薄”。但对老子、庄子并无贬词，意谓法家未尽老子之妙用，故曰：“而老子深远矣”，老子之深远，法家未能明其旨。太史公又说：“著书辞称微妙难识”，老子的书微妙难懂，因此，法家只能如申子之卑卑，韩非之极致于惨礉。老子之道，法于自然，自然之道，运行于阴阳与刚柔，更有天演物竞天择之意。比如自然界春夏生发祥和之气，秋冬具肃杀凄凉之象。法家之流虽源于道德之意，但只取其秋冬凄凉惨刻，而不取春夏祥和生气。希望通过惨刻方式来达到祥和之效，其实此意原非错误，其错误在于太过，必归失败也。从上述太史公点评可见，我们读老子学说必须十分小心，否则得老子一偏，则漏弊大矣！而读老子书必须明其意，否则不如不读，后来更有儒家学者大力评击老庄，恐未见公平，亦是只得老子一偏，并未细味其全体妙用。太史公称老子书难读、难明，可谓非常中肯之论也。

法家曲解老子之道，以惨刻无情之手段而取捷径，但由于太过亦发不耐久。最典型例子，法家曾完成统一中国之霸业，商鞅使秦国兴起，嬴政始皇统一六国，把中国推向了大一统时代，为建立专制主义中央集权制度开创了新局面，对中国和世界历史产生了深远影响，秦始皇被誉为千古一帝，可惜秦国统一霸业仅维持了三代，秦二世胡亥被赵高谋杀，秦三世子婴在位仅四十六日，即被楚汉所灭。秦国因惨刻而兴起，又因惨刻而迅速灭亡，足见发不耐久也。可谓成也法家、败也法家！由此总结，历代对老子思想的理解及发展皆出现偏颇之弊。当今时代，全球各国的国家管理机制主要沿用法家之道，至于是否做到绝，做到惨刻无情，大众心中都自有一把称来作衡量。有人还干着惨绝人寰的杀戮勾当（比如战争、镇压及恐怖袭击等），也有人利用掠夺来实施洗劫与控制，总而言之，如“刍狗”般之运作模式则大行其道，并未因为历史的文明发展而得到改善。究竟老子之“刍狗”理念真的如以上之理解及应用吗？我们有否曲解其义，而且方法也用错了吗？

老子之愚民，今日看来，愚民一词非常难听，简直就是罪恶所为，并万人唾骂之。其实老子之意并非今人所界定，老子贵无为、法自然、贵守朴，更反对物质过度发展引致的欲望升华，正所谓“善复为妖”“福祸相依”“物极必反”也！人类科学迅猛发展，必然同时带来不可估量的后遗症。比如人类工业发达，大气、土壤、水源等皆受到污染，终至地球难以住人，甚至毁灭。愚民者，应该使老百姓养成“少私寡欲”“见素抱朴”的好习惯。无知无欲之下，达到平和宁静的境界，从而最后以至大顺。严复评道德经第65章云：“其所为若物反，而其实以至大顺，而世之读老子者，当以愚民訾老子，真痴人前不得说梦也”。严氏此评可谓善读老子矣！当今社会普遍认为，人类生存离不开科技文明，科技带来物质的享受及舒适的生活。但同时亦孕育着严重的危机，正如道德经第58章“福兮祸所伏”，这种危机就是人类的自身技能退化，逐步减低人类的生存能力。由此可见，老子之见素还朴、少私寡欲，其立论之高妙，实不容低估也。上述可证，老子提出愚民，不为无因。由愚民而至大顺，亦足以自完其说，与今人之愚民概念大不相同。可惜后之统治者，并非以老子之大顺为目的，而是利用愚民政策，以遂其自私自利之目的。表面上冠以美好、伟大之名，实质行伤天害理之举，历代君主岂非如是乎！中国历史中此类君王恐亦不少，除夏朝的【桀】，商朝的【纣】，及周朝的【幽】外，还有不少以残民为乐者。如攻占一城，屠之，不论老少，甚至鸡犬不留。又如朱全忠将朝士贬官者三十余人，一夕尽杀之，投尸于河。又黄巢复入长安，怒民之助官军，率兵屠杀，血流成川，谓之洗城。愚民之祸不言而明，老子愚民本出善意，其目的希望大家能够过上符合天人合一之道的好日子，获得真正的幸福。但后代君主及大权在手者，滥杀无辜、惨无人道则出乎老子所料。老子之愚民，实为教化民众百姓合符大自然规律，正所谓天人合一、顺天而为是也，而大顺者则民心归于自然，这样的出发点难道有错吗？当然没有，只是后人曲解所致也。作为国家及企业管理者，作为黎民百姓者，是时候重新审视自己的思想动机，是掠夺？是剥削？是回归自然？是朴素惜福？......