按：风水之道，峦头抑或理气，旨在乘生气，能认得生气，则地理自无余事。先贤论生气二字虽然言不尽意，但已教人通过龙穴砂水等辨认生气。生气虽难明，但习堪舆者万不可轻之，只有通过不断的学习与实践，慢慢识得自然山水真性情，自知生气之所在。
《葬经》：
“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受阴。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气体内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室，气行乎地中。其行也。因地之势，其聚也，因势之止；丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之，何以言之？气之盛，虽流行，而其余犹有止；虽零散，而其深者犹可聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
《地理人子须知》：
“地理家一言以蔽之，则郭氏之“乘生气”三字足以尽其旨綮矣，而所以察识乘之妙，又在明地之理以得之。故原龙之起，察生气之来也。审穴之止，知生气之聚也。生气之来，有水以导之；生气之止，有水以界之；生气之聚有砂以卫之，无风以散之。此察识生气之来、止、聚、散，无余蕴矣。上古至人，发明龙，穴，砂，水四字，无非教人察生气而乘之，及气纳骨以荫所生，此造化生生无穷之妙，皆一生气之所流行而不息也。”
《心眼指要》：
葬者藏也，乘者接也，葬乘生气，即乘天地阴阳化生万物之生气；然天有天之生气，地有地之生气。天者气也、用也，地者形也、体也；体有山水之分，用有得失之辨，体有此生彼死之异，用有此往彼来、消长之分。体以活泼灵动者为生，僵直粗顽者为死；要求龙体之生死，全在乎「形」、「气」、「神」三心上着眼方得察神气、看色泽、挨生弃死、去背就面之要诀。
《山法大成》：
“生气者，地理之主葬，不过乘生气而已。生气者，从阴阳交媾，水火既济中出者也。一有偏枯，生气便索，愈偏愈索。偏生纯阴纯火，则成尖利之杀气。偏生纯阳纯水，则成散漫之死气。纯阴纯水，则为臃肿之病气。纯阳纯火，则为枯索之败气。四种恶气，俱不可犯，故察生气为第一义也。生气不可言传，止可目识。识得生气，则不必认星辰，分枝干，察穴情，辨砂水。而为人下穴，决无不当。何也？盖种种等法，不过为求生气而设。既得生气，则诸法原可不论矣。吾尝言生气一门，尤释氏之有禅，单刀直入，便得佛顶三昧，更不必置片言只字者也。但生气二字，古经罕言，惟郭氏发之，司马头陀论之，余仙俱不说及，非不欲言，难言也，虽然，生气不可言传，今既言生气，吾且姑言之。生气之所在，其形色土石，亦有可见者：其形则生动而不蠢死；其色则光彩而不暗晦；其土则坚润而不松散；其石则细腻而不燥燄。此其可言者也，与不可言者，亦可从此而渐明。凡龙有生气则吉，穴有生气则真，砂有生气则清，水有生气则澄聚，故生气为要也。堪舆者能认生气，则地理无余事矣。