1.吉神格局:食神、正财、偏财、正官正印偏印;
2.凶神格局:七杀、枭神、劫财、伤官;
3.特殊格局:化气(包括假化)、专旺(包括假专)、从旺(包括从财、从印、从官杀、从食伤)、双神成像、天元一气等格局。
 八字命理中,判断真从格和假从格是按照八字是否出现“阻碍从之大势的十神”来判定的。出现“阻碍从之大势的十神”,是使得八字成为假从格的前提,没有出现“阻碍从之大势的十神”,则为真从格。什么是“阻碍从之大势的十神”?

如何看懂自己的八字格局、八字判断真从格和假从格

八字判断真从格和假从格

  “阻碍从之大势的十神”,即指阴阳矛盾的对立面的十神,这个对立面来自两个方面:一类是强弱两个阵营的对立面可以比喻为敌我矛盾的对立面。炎黄将其称之为“敌我矛盾假从格”。

  对于从强格,“阻碍从之大势的十神”即指弱身阵营十神;

  对于从弱格,“阻碍从之大势的十神”即指强身阵营十神。

  真从格:八字内没有出现“阻碍从之大势的十神”,则为真从格。

  举例强弱两个阵营的矛盾来说:八字内只出现一个阵营十神、没有出现另外一个阵营十神。即两个阵营力量之比为100:0的这种情况。比如八字只出现强身阵营的印比,而没有出现一丝弱身阵营。

  真从强格:八字只出现强身阵营的印或比劫,而没有出现一丝弱身阵营的食伤、财或官杀,即为真从强格。

  真从弱格:八字只出现弱身阵营八字的食伤、财或官杀,而没有出现一丝强身阵营十神的印或比劫。

  假从格:这里首先需要注意“假”的定义:

  假从格首先是个从格,而不是正格。之所以称为“假从格”,是因为有不愿从的十神存在,造成从的不甘心情愿。比如遇到盗匪,邀我入伙而从之,然我还有一点兵力一点兄弟与之对抗,所以让我投降,有些心不甘情不愿,但最终发现自己和兄弟全部对抗不过对方,于是带着这点兄弟兵力一起入伙了。这就是假从格。

  如果真从格,就是孤身一人遇到盗匪,环顾四周,无一兵一卒,所以彻底放弃抵抗之心,而为真从格。所以这个“假”,不是“假意”之意,实际是“瑕疵”之意。

  如果八字内出现“阻碍从之大势的十神”,比如对立阵营的十神,但大趋势还是从,即为假从格。

  炎黄的“瑕从格”认为:假从格的这个“假”字,用的不算最好,原因是易造成有些易学者误会,认为假从格不是从格,容易理解为是“假的从格、实际是正格”的误会。

  古人取“假”之意,或为与“真”来对称。炎黄以为,如果以“瑕”字,来代替这个“假”字,可能更好。

  是故炎黄倡议,把“假从格”,更名为“瑕从格”,代表“从格有瑕疵”之意。

  炎黄首先在自己的书籍中,或以“瑕从格”之称呼来代替假从格,以后看到书籍中出现“瑕从格”字眼,即指传统意义上的假从格。

  当然,为了保留传统,也为了和真从格对应,很多时候可能还是延用“假从格”的旧称。

  炎黄提出“瑕从格”,主要是让易学者不再被“假”的字面含义所误导,此为本意。并非为了标新立异。

  假从强格(瑕从强格):假从强格的大前提是从强格,只是从的不顺畅流通,出现了“阻碍从之大势的十神”,从的不是很甘愿,还有不稳定因素在。

  阻碍捣乱的十神来自阴阳矛盾的对立面,这个对立面来自“强弱两个阵营”的对立面,对于从强格即八字内出现弱身阵营。

  所以八字内强身阵营力量很强旺,但同时又出现弱身阵营的十神,而弱身阵营力量衰弱、衰弱到不能和强身阵营印比对抗,只能从了强身阵营。是为假从强格。

  假从强格的大前提是从强格,只是从的不顺畅流通,出现了一些弱身阵营十神的阻碍捣乱,从的不是很甘愿,所以成为假从强格。也即瑕从强格。

  假从弱格(瑕从弱格):假从弱格的大前提是八字内弱身阵营很强旺,只能从了弱身阵营,大前提是个从弱格。

  只是从的不顺畅流通,出现了“阻碍从之大势的十神”,从的大前提下,有些小不甘愿,还有不稳定因素在。

  “阻碍从之大势的十神”,对于“假从弱格”而言,来自阴阳矛盾的对立面、来自两个方面:

  其一是强弱两个阵营的对立面,对于从弱格即八字内出现强身阵营;

  对于第一种情况,即八字内弱身阵营力量很强旺,但同时又出现强身阵营的十神,而强身阵营力量衰弱、衰弱到不能和弱身阵营印比对抗,只能从了弱身阵营。是为“假从弱格”,也即“瑕从弱格”。

  格局高低,本身和从格真假的关系不大。格局高低的判断,涉及的要素很多,不能以一条定律定高低,而是一个综合论。炎黄分从格的真假,也并非是认为真从格就好、假从格不好。如果一定要问:单从真假来说,哪个更好?炎黄说:最好的八字也是假从格、最差的八字也是假从格;而真从格往往处于中间居多。即如果单独看一些大富贵人的八字,往往是假从格居多;而看一些大破败或病灾人的八字,也是假从格居多。

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